【溯源甘肃】天水织锦巷与苏蕙的《璇玑图》

　　原标题：【溯源甘肃】天水织锦巷与苏蕙的《璇玑图》

　　位于天水市人民公园的苏蕙塑像

　　《璇玑图》织锦文

　　本版图片均为资料图

　　本报特约撰稿人 李清凌

　　天水市秦州区城西的二郎巷有个织锦台，是南北朝十六国前秦秦州刺史窦滔妻苏蕙的故居所在。苏蕙曾在这里织出流芳百世的《织锦回文》，又名《璇玑图》。这是一项极有价值的历史文化和旅游资源，有必要将这一资源的历史内涵梳理一下，以供参考。

　　家庭矛盾酿分离

　　光耀百代的《璇玑图》，起因于一场家庭风波。作者苏蕙（约359—？年），字若兰，她是陈留县令、武功县（治所在今陕西武功县西北）人苏道质的第三个女儿，长得漂亮，知书达理，性情沉静。年十六，嫁给邻近的扶风郡美阳县（今陕西扶风县）人窦滔。窦滔魁伟清秀，博通经史，能文能武，社会评价很高。他俩可谓郎才女秀，均为精英。

　　古代婚姻允许男人纳妾，可有不少女子，容不得她人涉足于自己的感情领域。苏蕙就是这样一个人。用唐朝女皇武则天的话说，“苏氏性近于急，颇伤妒嫉也。”就是有时性情急躁，嫉妒心重。本来，窦滔对苏蕙十分爱重，夫妻关系融洽。可偏偏窦滔又有一个宠妾，名叫赵阳台。赵阳台也不是一般人物。她能歌善舞，“歌舞之妙，无出其右。”即唱歌跳舞，比谁都强。窦滔将她安置在另一个地方。苏蕙知道这件事后，找到赵阳台，痛加棰辱，窦滔深以为忿。赵阳台也挑苏蕙的毛病，在枕边向窦滔进谗毁谤，于是窦滔对苏蕙更加气愤。

　　窦滔的政治生涯也出现一些小的波折。原来，前秦主苻坚相当看重窦滔，委以重任，屡历显职。可窦滔在秦州刺史任上，因触犯苻坚的旨意，被贬到今天的敦煌去守边防。幸亏时势变化快，他的境遇很快就反转过来了。晋武帝太元四年（前秦苻坚建元十五年，公元379年），苻坚攻下东晋的襄阳郡（今湖北襄阳市），以中垒将军梁成为荆州刺史，配兵一万，镇守襄阳。同时选用一些有“才望”的人“礼而用之”（《资治通鉴》卷104），其中就包括窦滔。在武则天看来，那是苻坚打下襄阳后，“虑有危逼，藉滔才略，乃拜安南将军，留镇襄阳焉。”窦滔是以安南将军的头衔，协助荆州刺史梁成镇守襄阳。

　　当时官员赴任允许带家属。窦滔临去襄阳时，本想带苏蕙与他同往，但苏蕙负气不去。窦滔气愤之下，就携赵阳台去了，将苏蕙晾在一边，不通音信。此前窦滔作秦州刺史时，从老家将苏蕙带到秦州即今天水居住，在因忤旨被贬到前秦边疆敦煌戍守时，境遇不同，未将苏蕙带去，苏蕙继续住在今天水。苻坚打下襄阳，调窦滔前去镇守，苏蕙不愿偕行，继续留住秦州，且日后在那里创作了《璇玑图》。

　　《织锦回文》寄深情

　　窦滔从敦煌调镇襄阳时，苏蕙21岁，年轻气盛，一时拂窦滔心意，失去了随依所爱的机会。等她清醒过来后，无比悔恨和伤心，于是，她运用独具的天赋，创作出一幅《织锦回文》即《璇玑图》，寄托自己的感伤。

　　社会上流传的苏蕙回文诗有两种。一种是《璇玑图》，全文841字，还有一种是112字的《织锦回文》，在甘肃天水市一带流传很广。其实，这两种版本的回文诗都是真实的。按《十六国春秋·前秦录·窦滔妻苏氏》记载：前秦苻坚时，“（窦）滔为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，因织锦为回文。”流沙，即敦煌。这段记载清楚地告诉我们，窦滔被贬敦煌时，苏蕙就曾“织锦回文朝天子”，即将她的织锦回文设法转呈给前秦主苻坚，希望他能“早赦奴夫配寡妻”；这篇回文诗同窦滔调镇襄阳郡后苏蕙创作、得到武则天赞扬的《璇玑图》不同。这篇112字的“回文诗”，编排为纵14行，横8列。起“夫”止“妻”二字，在首行正中。读时从顶行中间“夫”字开头，向右下斜读，得“夫妇恩深久别离”一句；读到“离”字再往下，从右向左以“鸳鸯”二字起头，朝左上回读，得“鸳鸯枕上泪双垂”一句。接着下读“思量”二字，顶连“当”字再往左下读，全句是“思量当初结发好”；接着从“好”字以下的“岂”字开始，朝右下再朝右上读，得“岂知冷淡受孤凄”一句。就这样婉转回环地读，直到与“夫”字并列的“妻”字为止，便得到一首完美的七言诗：

　　夫妇恩深久别离，鸳鸯枕上泪双垂。

　　思量当初结发好，岂知冷淡受孤凄。

　　去时嘱咐真情语，谁料至今久不归。

　　本要与夫同日去，公婆年迈身靠谁？

　　更想家中柴米贵，又思身上少寒衣。

　　野鹤尚能寻伴侣，阳雀深山叫早归。

　　可怜天地同日月，我夫何不早归回。

　　织锦回文朝天子，早赦奴夫配寡妻。

　　全诗语言纯朴，结构巧妙。内容有对丈夫的思恋，挂念其“身上少寒衣”，有对夺夫的愤恨，有对公婆的难舍，有对家计的无奈，也有对天子赦夫回归的期盼，字字句句，情真意切，是一首绝妙的特体闺怨诗。在它所传达的历史信息中，还有年迈公婆需要照顾这一史实。他们或在陕西老家，或和苏蕙一起在今天水生活，是其他记载中所没有的。

　　《璇玑图》作于窦滔调镇襄阳郡以后。《晋书·烈女·窦滔妻苏氏》未载窦滔从敦煌调任襄阳这一情节，给读者造成《璇玑图》也是窦滔“被徙流沙”时所作的误解。还是宋人李昉等编《文苑英华》中保存的武则天所作《苏氏织锦回文记》记载得比较详实：“滔将镇襄阳，邀苏氏之（疑衍）同往，苏氏忿之，不与偕行。滔遂携阳台之任，断苏氏音问。苏氏悔恨自伤，因织锦回文。”说清了八百四十余字的《璇玑图》是这时创作。

　　《璇玑图》用五彩丝织成，横竖各29字，锦方八寸，顺读、回读、横读、斜读、交互读、蛇行读、退一字读、重一字读、间一句读、左右旋读，皆成诗章。结构不同，但主题不离闺怨。从中能婉转读出数百乃至几千首诗，真是奇妙至极。再引用武则天的话来说，它“五采相宣，莹心耀目”“题诗二百余首”，共计八百余字。纵横反复，皆成章句。其文点画无缺，才情之妙，超古迈今，名《璇玑图》。图刚织出，一般人看了，都读不懂。苏蕙笑对人说：“徘徊宛转，自成文章。非我佳（家）人（指窦滔），莫之能解。”于是让家仆将《璇玑图》送到襄阳。窦滔看了，果然感慨其写得无比绝妙，立即回心转意，备上车辆厚礼，接苏蕙到汉南任所，二人“恩好愈重”。武则天所作《苏氏织锦回文记》还提到，苏蕙前后著文词五千余字，遭隋末丧乱，文字散落，寻求不获。“而锦字回文，盛见传写。”它是闺怨诗的范文，最早的传世回文诗。（李昉等编《文苑英华》卷834）评价极高，赞不绝口。难怪后人将苏蕙与蔡文姬、谢道韫、左棻并列，为魏晋十六国四大才女之一。

　　清代人李汝珍在他的著名小说《镜花缘》第四十一回《观奇图喜遇佳文，述御旨欣逢盛典》中，辑录保存了《璇玑图》及武则天撰写的《苏氏织锦回文记》，并详细解读《璇玑图》，从中析出每首三、四、五、六、七言四句的诗，“竟可盈千累万”首，为后人的研究和欣赏提供了极大的方便。

　　《璇玑图》的艺术价值

　　写回文诗苏蕙并不是历史上第一人。在她之前，傅咸（239—294年）、温峤（288—329年）等都曾写过回文诗，但其作品早已散佚。流传于世最早的回文诗就数苏蕙的这两幅作品了。从藏诗形式上看，《璇玑图》在中国文学史上绝无仅有，影响巨大。正由于此，历代研究者、模仿写作者接踵继武，相续不绝。南北朝诗人江淹、吴均、梁元帝萧绎、庾信、王融等人的诗中都咏及苏蕙《璇玑图》，隋唐以后吟咏苏蕙与《璇玑图》的诗作更多。唐代的藩孟阳、张荐，宋代的王安石、苏轼都有咏作。明代除李汝珍的长篇小说《镜花缘》外，汤显祖、张芬也有相关咏叹。清代戏曲家洪昇《织锦记》以传奇的形式专演此事。清代还有一部《合锦回文传》介绍并收录了《璇玑图》。不少后人的仿作，或更有文学性，读法也有创新，但论时代之早、藏诗之多、结构之妙、影响之大，仍以《璇玑图》首屈一指。

　　一幅《璇玑图》，包含数千首诗。它开拓、创新了古代趣味诗的领域和形式。改变了传统诗歌语言的排列规则，将三言、四言、五言、六言、七言四句诗混合编排，从不同的角度，用不一样的形式，将作者的怨情、才情表现得淋漓尽致，入木三分，让许多人不能尽通，只待了解作者感情的人才能读懂，可见作者在诗歌技巧上的素养之高。《璇玑图》的文字方阵气势广博，格调沉稳，寓意含蓄，感情诚挚凄婉。它不像是一位青年妇女的情感表白，那文约义丰、苍劲有力的笔触，倒像出自一位硕儒，其巨大的创造力比之宿学硕儒、文人骚客毫不逊色。

　　苏蕙《璇玑图》不仅是一束厚重的文学奇葩，也是一幅充满创意的艺术巨制。她将诗歌的载体从传统简帛纸张转换成为锦。锦是有彩色花纹的高级丝织品。以锦为书写材料制作《璇玑图》，除诗歌本身的创作外，首先需要染丝纺织。锦织好后，又要对《璇玑图》谋篇布局，划区设色，书诗于锦，然后一针一针地将它绣出来，变为回文锦字。那每一道工序，要求都极精细，不得有半点疏忽，不然就会留下污点和遗憾。苏蕙集众艺于一身，完美地将其制作出来，体现了她的综合艺术才能。取名“璇玑（泛指北斗）图”，寓意它像北斗，可以旋转地读。它是在华美的锦上，又以五彩缤纷的丝线绣上《璇玑图》，不仅颜色更加艳丽，而且那841个金玉珠玑般文字，展现的令人眼花缭乱的诗歌园地，更是前不见古人，后不见来者，比锦绣的光彩更加耀眼夺目。

　　苏蕙的遗迹织锦台及其创作的《璇玑图》，是一项极具开发价值的历史文化遗产。前人已经做了一些开发工作。有文史工作者搜集、整理《璇玑图》等苏蕙作品的研究成果，及苏蕙与窦滔的爱情故事，编写成史学、文学、戏剧等作品，广泛流传。在今甘肃天水市和陕西扶风县等地，除了苏蕙“织锦巷”“织锦台”的遗迹和传说外，还流行着一种风俗习惯：青年男女结婚时，女方要事先准备许多三色以上的花手帕或回文诗帕，送给男方来客，寓意女儿手巧，男方不要花心。据说早先的手帕是土法织的，后来附近针织厂从中看出商机，便开发出漂亮的机织多色花手帕，作为旅游商品。