【甘肃的秦文化印记之一】马背上的辉煌——揭秘秦人马文化

　　原标题：【甘肃的秦文化印记之一】马背上的辉煌——揭秘秦人马文化

　　发祥于甘肃的秦人，始终离不开马文化。从非子封秦而为附庸，到其曾孙秦仲被周宣王封为大夫，再到秦仲的孙子秦襄公“攻戎救周”而为诸侯，以至嬴政统一六国，建立起君主专制的中央政权，无一不得力于秦人的马文化。

　　在古代，马不仅是运输工具，更关系到边防军需的大政。许多政治家都有这样的说法：“国之大事在戎，而戎之所重在马”。由此把马政放到国家极其重要的政治地位，设立专门的机构来管理。《周礼》说：校人的官职主管马政。春天祭马祖（天驷星），隔离马驹，分群牧养。夏天祭先牧（始养马者），给各牧场分马牧养，并组织骟马。秋天祭马社（始骑马者，一说牧地土神），并选拔训练车手，增强其驾车能力。冬祭马步神（为灾害马者，一说为“行神”），并将养成的马献给国君，同时训练车手。除了校人以外，掌管马政的官员还有巫马下士、医、府、史、贾、徒，牧师（掌牧地），廋人（掌管天子十二厩之政，指导马匹繁殖事宜）等。

甘肃省天水市张家川回族自治县境内的关山林场是早期秦人牧马之处。新华社记者 陈斌 摄

　　除了国营马牧业以外，西周还实行寓马于民的政策，就是鼓励民间发展畜牧业包括养马。天子、诸侯、卿大夫等统治者也按等级得养一定数量的马。

　　秦自非子从私家养马起步，他接受周孝王的任命，在汧渭之间牧马，一开始就打破了国家颁马授圉的养马模式，积极利用一切有利条件，大规模地繁殖马畜，开创了官私养马不限数量的先河，极有利于提高国家的边防军事力量。从此以后，官私并举的养马模式，就被后世各王朝所沿袭。甘肃作为历代最重要的国家牧马监所在地，也一直实行这一养马形式。

　　秦人通过几十代人的努力，一方面继承了中原内地的养马经验，另一方面又向西戎学习，不断提高养马技术，形成了自己内涵丰富的马文化。举个例子，周人早有祭马神的风俗习惯，以祈求神灵保佑马的繁殖和安全；纪念始养马者、始骑马者等。秦人继承了周人的祭祀文化，但所祈求的内容与周人大不相同。出土的秦简中有一段《马禖（méi）》的文字，是秦人合祭马神和先牧的祷词，该祷词写到简上的时间可能较迟，但这种祭祀仪式、祈祷内容应当形成较早。其中有一段祷辞说：请神灵保佑我们的马一匹匹长得嗅觉灵敏，耳聪目明，反应敏捷，负荷力很强，脚为身柱，尾善驱虻，腹能装下很多水草，四足健走。难道这样的马不就是标准的良马吗？令人眼亮的是，秦人同周人相比，这里已经不是从毛色、尺寸等外形上选马了，他们开始从马的体质、性能等实用角度来求马。祷辞是虚的，但它却是秦人养马用马经验的总结，也是其选马实践的指导，是中国最早的一篇“相马经”，是提高军队战斗力的最有价值的理论阐释，其创造性的马文化理论价值和历史影响不容低估。

甘肃省天水市清水县境内的非子牧场是秦非子牧马封邑之地。清水县融媒体中心

　　秦人马文化水平的高超，还反映在出现了很多相马师和精准的相马术。据《列子》记载，伯乐是秦穆公时的著名相马师。他年老以后，秦穆公请他推荐一名水平较高的相马师，作为他的接班人，继续为国家相马。秦穆公对伯乐说：“您年纪大了。您的家族中还有可使相马的人吗？”伯乐回答说：“所谓良马，可以从外表模样、筋骨等方面观察判断，可是所谓‘天下之马’，若存若亡，忽隐忽现。像这样的马，驰骋起来极快，简直不留踪迹。我的儿子们都是下等人才，可以告诉他们怎样相良马，却不能教给他们相‘天下之马’的方术。我有一伙自幼在一起背柴担菜的朋友，其中有一个叫九方皋。此人相马水平不比我差，请您见见他。”于是，秦穆公就接见了九方皋，让他出去寻找好马。九方皋出去三个月后，回来报告说：“已经找到好马了，它就在沙邱地方。”秦穆公问：“是什么样的马？”回答说：“是一匹黄色的母马。”穆公打发人去接那匹马，接来却是一匹黑色的公马。秦穆公不高兴。招来伯乐责备说：“您让去找马的人，连马的颜色、公母都分不清楚，还懂什么马呀！”伯乐听了，长叹一声说：“竟高明到了这个地步！这就是他比我高出千万倍，不可估量的地方啊。像九方皋的观察事物，是察天老爷的秘密。看其精、忽略其粗，重其内在的精良，忽视了其外表的毛色、公母等。他抓住了应当抓住的东西，忽略了无关紧要的部分。九方皋的相马术，包含着比相马更宝贵的神术妙理啊。”马牵来后，果然是一匹绝世良马。

范曾 国画作品《伯乐图》。

　　从内在条件而不是外表上求马，秦的《马禖》祈文如此，伯乐、九方皋的相马术也是如此，这大概就是秦国的马文化在春秋战国鹤立鸡群的原因吧。

　　嬴秦历代王公所养良马，史书只有笼统概略的介绍。秦始皇嬴政爱马、养马的热情和选择良马的技艺，不逊于其列宗列祖，他有七匹骏马在史书上留下了名字。据载“秦皇有名马七：追风、白兔、蹑景、追电、飞翮（hé）、铜爵、晨鳬”，同周穆王的八骏马当不相上下，甚至更加优良。（作者：李清凌）