【清风典历】利之所在

　　【译文】

　　医生善于吸吮病人的伤口，口里含着从伤口中吸吮出来的血，不是因为相互之间有着骨肉亲情，是因为有利可图。因此造车的人制成车子，就希望别人富贵；工匠造好棺材，就希望有人早死。这并不是说造车的人仁爱而做棺材的人残忍，人如果不富贵，车子就卖不出去；人如果不死，棺材就没有人买。实际上并不是憎恶别人，而是别人的死对他有好处。

　　【小识】

　　利益驱动与人性善恶

　　明代的门无子曾经说《韩非子》的文章是：“论事入髓，为文刺心。”意思是韩非讲道理透彻得能深入骨髓，文章也写得直刺人心。的确，他的有些道理讲得很“扎心”，但却很现实。

　　韩非将人与人之间的关系，全都归结为利益叠加的缘故，由实实在在的利害所决定。譬如，医者吮伤含血，不是因为所谓的医者仁心或者是亲情所致，而是救人所带来的直接利益。“欲人之富贵”与“欲人之夭死”，这中间并不是因为“舆人仁而匠人贼”，而是与他们的职业性质密切相关。造车的人当然希望富人越多越好，如此车驾才能卖出去；造棺木的人当然希望有人死亡，不然棺材就无可用之地，“情非憎人也，利在人之死也。”所以，医者救人、輿人成輿、匠人成棺，都是利益驱使下的结果。他们本质上并不是憎恶人，只是因为别人的死对自己有利；也并非真心望人富贵，只是因为自己的利益与之相关。——这实在是人们不喜欢听却也不可否认的。

　　《备内》中也说：“且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人適（嫡）子为太子者，或有欲其君之蚤（早）死者。”在后妃、正妻、嫡子中间，总有希望君主早死的。为什么会这样？其原因无非是“利之所在”而已。因为只有如此，他们才能得到最大的利益。所以，无论是夫妻，还是父子，起作用的都不是亲情，而是利益，一旦宠爱、信任不再，一切也就不复存在。

　　韩非将人性中的自私自利讲得很彻底，在他笔下，人与人之间没有温情可言，只有相互之间的利益联系。联系他的老师荀子所说的“人性恶，其善者伪也”，我们也就明白，这其实是对人性的另一种极端化的认识。《荀子•非相》中也说：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”人性中的“好利恶害”，就如饿了要吃饭、冷了要加衣、累了要休息一样，都是与生俱来的。归根结底，就是与自身的利益密切相关。

　　尽管如此，韩非却并没有停留在人性之恶上。他预设了人性之恶，因而希望能够用法治来限制、约束这些恶，从而使人成为知规矩、守法度的“可治之民”。不是从道德层面去假设人性为善——这样的假设尽管美好却没有实际的意义，而是从制度层面去预防人性之恶，以真正理性的方式来面对人性，这才是韩非以及整个法家的初衷。（阿阳）