【清风典历】慎子论势

　　【译文】

　　慎到说：飞龙、腾蛇乘驾着云雾在空中飞行，然而一旦云消雾散，它们也就跟蚯蚓、蚂蚁一样了，这是因为它们失去了飞行所凭借的云雾。贤人屈服于德才不好的人，是因为贤人权力小、地位低；德才不好的人被贤人所制服，是由于贤人权力大、地位高。如果尧是一个普通的人，就连三个人也管理不了；桀当了天子，就能使得天下大乱。我由此认识到权力和地位是可以依靠的，而贤能才智是不值得羡慕的。弓的力量很小，而箭却能射得很高，那是因为风力推动的缘故；本身没有德才却能使得政令施行，那是因为得到了众人的帮助。当尧处在卑下地位时对人施教，人们并不听从，而等到他成为君王统治天下的时候，他命令做的，人民就马上执行，他禁止做的，人民就马上停止。由此看来，贤能才智并不能够制服众人，权势地位却足以使贤人屈服。

　　【小识】

　　慎到的“法”与“势”

　　慎到是战国时期的赵国人，也是早期法家学派的代表人物，政治上主张“任势”，所谓“势”，就是权势、势位，尤其指君主的权力和地位。一般都认为，韩非子“法、术、势”思想中的“势”论，就来源于慎子。

　　不仅如此，慎到关于法也有很多精彩的论述。譬如，《慎子•威德》篇说：“法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。”意思是，法律法令即使有不完善的地方，但总比没有法律法令强，因为它可以起到统一人心的作用。足见法令制度在统一、规范人们思想行为方面的重要性。又如，“法之功，莫大使私不行。”意思是，法律的功用，没有比杜绝私利之事更大的了。强调法律的最大功用就是保证公平、公正，不能徇私。“故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。”法制礼籍与蓍龟、权衡、书契、度量一样，都是用来昭示公平、公正的。这些意见，实在是值得我们学习的。看来，韩非在慎到那里传承下来的，不只是“势”论，更有“法”的思想。

　　慎到为什么要强调“任势”？因为在他看来，“贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也”。依靠个人的贤能才智并不能够统御民众，而君主所依赖的权势地位却足以使贤人服从。同样，民众之所以听从君主的号令，其实只是对君主势位和权力的屈服，而与君主本人的贤德并无干系。再说透彻一点，不肖之人一旦获得了相当的权势，贤人就不得不接受他的管制；而贤人如果有朝一日反过来制约不肖之人，我们也要明白，这不是贤能战胜了不肖，也不是正义战胜了邪恶，只是因为贤人获得了更大的权势。究其本质，仍然是势治而非贤治。所以慎子说：“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。”没有权势，尧的圣贤就无法施展，而夏桀纵然暴虐无道，但其一言一行仍能影响天下，就是因为他坐拥至高无上的权势。

　　韩非也讲过类似的道理，他将孔子和鲁哀公进行对比，孔子是天下之大圣，而鲁哀公只是无能之君，可反讽的是，天下跟随圣人孔子的只有区区七十多人，而臣服于庸主鲁哀公的，却是整个国家的民众，其中也包括孔子自己。所以，关键不在于个人的品德，而在于君主的势位。韩非所说的“民者固服于势，势诚易以服人”，和慎子的观点也是一脉相承的。（阿阳）