【清风典历】帝王之具

　　【译文】

　　所谓“术”，就是根据能力然后授予相符的官职，依照所在职位去责求实际的功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力。这是君主应该执掌的。所谓“法”，就是官府公示法律诏令，赏罚观念深入民心，赏赐遵守法令的人，惩罚破坏法令的人。这是群臣应该学习效法的。君主没有术，就会身处上位却被蒙蔽，群臣不遵守法律，就会在下面胡作非为，所以“术”和“法”二者缺一不可，都是帝王必须具备的东西。

　　【品读】

　　吃饭与穿衣哪个更重要？

　　在韩非之前，法家学派以思想主张而论可分为“法”、“术”、“势”三派。韩非对法家前贤的思想进行了综合吸收和融会，故而成为法家的集大成者。《定法》篇就是韩非专论“法”、“术”思想的重要文章。

　　“术”是指国君驾驭群臣的方法，而“法”是指国君治理国家的制度，两者都是非常重要的。可是，就有人追问，“法”与“术”哪个更为重要，“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”对此，韩非怎么回答呢？

　　商鞅重法，在治理秦国时，“设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必”。在这样的政策下，民众不顾劳累，辛勤耕种，不怕危险，奋力杀敌。所以短时间内，秦国确实达到了富国强兵的目标，这是变法的强效。可是韩非却指出：“无术以知奸，则以其富强也资人而已矣。”他举了一个秦国的例子：“武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。”穰侯是秦昭襄王的舅舅，也是当时秦国的国相。凭借这种权势，穰侯多次私自扩大个人的封地。而此次越过韩、魏攻打齐国的结果，是使自己获得了陶邑，而秦国耗费了大量的人力、物力、财力，却没有丝毫收益。这就是因为君主只重法而不用术，没有认清臣子的奸邪之行，从而受到了蒙蔽。所以，“徒法而无术”是不行的。

　　那么国君“徒术而无法”，可不可以？也不行。韩非说：“韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。”三家分晋之后，韩国既沿袭晋国旧法，又制定了新法。这样一来，新法与旧法之间、先君之令与后君之令之间就往往存在着各种各样的矛盾。法令无法明确和统一，所以就出现了“利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相勃，则申不害虽十使韩昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣”。国家的法令互相矛盾，为了获取更大的利益，人们就会想尽办法投机钻营。如此，法治就会进一步遭到破坏，国家也会长时期陷入混乱无序的状态。

　　所以，在韩非看来，“术”与“法”不可比较，二者都是很重要的，就好像是吃饭和穿衣一样：“人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。”要维持生命，温饱缺一不可。同样的道理，“君无术则弊于上，臣无法则乱于下”，驭臣和治民也同等重要，国君不可偏废其一。兼用术法，国势才能昌盛，君位才能稳固，这就是韩非的答案。（阿阳）