官员应做社会的表率和中坚

　　【每日箴言】

　　礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。……然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

　　——清·顾炎武 《日知录》

　　【深意浅说】 

　　顾炎武这一段虽说到礼义廉耻，主要说的还是耻，即官僚士大夫中的无耻现象，认为一个人有不廉洁、无礼仪、不仁义等等恶劣品质，其根源都是因为无耻。因为无耻，失去了底线，什么事情都能做出来。所以，士大夫（即官僚和读书人）的无耻，是国家的耻辱。

　　耻辱感是人类重要的道德感，是人的内在道德约束机制。

　　《诗经•相鼠有皮》说，看看老鼠尚且还有皮，指人须知廉耻,讲礼义。孟子说，羞恶之心，人皆有之。民间把耻辱感又叫脸。无耻者被认为是不要脸，脸皮厚。人们又把不要脸没羞耻的叫作“忘八”，如《坚瓠集》：“又闻一人为一绅对曰：一二三四五六七，孝悌忠信礼义廉。众初不解，询之知为言语，忘八无耻也。”

　　一个人如果触犯了社会道德规范，自己的道德良知就会起作用，让自己有一种强烈的自我否定感和耻辱愧疚感。俗话说，“千夫所指，无疾而终”，对于一个有羞耻心的人来说，触犯了道德规范，被千人指斥笑骂，比罹患绝症还严重，他没有病也会郁郁而终。

　　唐朝的焦令谌因有战功被封为负责泾州防务的军事长官，自恃有功，横行四野。有一年遇到大旱，庄稼绝收，农民请求焦令谌减免租子。焦令谌却蛮横拒绝，并派虎狼家丁到处抢征强征。老百姓到营田官段秀实那里去诉冤。段秀实给焦令谌写了一封信，劝说他能够体恤百姓的困难，减免租子。焦令谌认为这个小小营田官胆子太大、管得太宽了，是鼓励百姓“造反闹事”，把这送信的老农打得皮开肉绽。段秀实赶到现场，买来药给受伤者敷上，还把自己的马卖掉，买成粮食替老百姓交了租子。这一贪一廉的强烈反差，激起了不少人的愤怒，一位叫尹少荣的将军找焦令谌辩理，怒斥他的种种卑劣行径，盛赞段秀实体恤民情之举。面对尹少荣的愤怒斥责，焦令谌汗流浃背，无地自容，羞愧忧郁而死。

　　由此可见，专横跋扈如焦令谌的武夫，他尚且还存留一定的羞耻之心，面对人们的指责，心理崩溃，羞耻而死。

　　没有羞耻感，没有脸面的人，是失去底线的人，是一切事情都能做出来的。明清时期，人们普遍认为士大夫失去了廉耻感，丧失了道德底线，官场充满着无耻下流的习气。明末清初人钮易庵《贞白楼诗稿》中有一首《权门犬》，专门揭示依附权门官员的无耻丑态：“权门犬，吠权门。好官我自为，笑骂谁复论。嗥以南，嗥以北，权门有窦恣出入。卤簿都城天地黑，徒令志士空叹息。一朝权门冷落车马稀，群犬狺狺失所依。犬兮犬兮良可悲，摇尾权门空尔为。”

　　官场本来是遴选精英、进行社会治理的场所，官员是社会的表率和中坚力量，无论其治理才能还是人格力量，都应超越社会普通人士。如果官员士大夫沦为无耻之徒，那就是整个社会道德沦丧的标志，绝不是小事。

　　（梁发芾）

　　【人间草木】

　　名称：中华绣线梅

　　分布：兰州、陇南、天水、甘南、定西、陇东

　　简介：中华绣线梅，灌木。花期5-6月，果期8-9月。树态清秀，叶形美丽，花开似雪，果赤如丹，是集观叶、观花、观果为一体的优良园林绿化、美化树种。根入药，具有利水除湿、清热止血的功效。

　　（植物资料由西北师范大学白增福、陈学林提供）