南州高士徐孺子

徐孺子像 资料图片

　　王勃的千古名篇《滕王阁序》中写道：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”徐孺子是东汉末年学者，以高洁不慕名利而著称于世。请与我们走进南昌孺子亭公园，了解这位高士的故事。

　　博学大儒

　　清晨，南昌老城区中的孺子亭公园，湖面薄雾弥漫，垂柳轻柔地拂过水岸。湖边，重檐六角攒尖顶的孺子亭静静伫立，它的倒影随着碧波而起伏，这就是豫章十景之一的“徐亭烟柳”。亭子立柱上，刻着一副苍劲有力的楹联：“华夏贤人扬四海，赣鄱高士誉千年”，寄托着后人对这位先贤的敬重。这座南昌城的文化地标，是为纪念东汉高士徐孺子而建。

　　徐孺子（97年—168年），姓徐名稚，字孺子，东汉豫章郡南昌县（今江西南昌）人。他一生不慕名利，耕读传家，用高尚品德影响着家乡，被后世尊称为“南州高士”。

　　徐孺子出生在儒学世家，虽因时局动荡而家道中落，但他对学习的热情丝毫不减。他天生聪慧，记忆力超群，小时候就能背诵《春秋》等经典著作。

　　《世说新语》里记载，徐孺子九岁时，有一次在月光下和小伙伴玩耍，有人问他：“如果月亮里什么都没有，是不是会更亮？”他微微一笑回答：“就像人眼睛里有瞳孔，没有它就看不见东西了。”这充满智慧的回答，展现出他超出常人的思考能力。

　　十五岁时，徐孺子前往槠山求学，专心钻研儒家经典，还掌握了天文和历法知识。经过推荐与选拔，徐孺子二十岁时进入洛阳太学学习，成为一名太学生。在太学期间，他不仅对儒家经典烂熟于心，还广泛涉猎其他学问，成为“通五经、贯六艺”的博学之士。

　　徐孺子在求学的过程中，结识了许多优秀人物，如黄琼、陈蕃。黄琼是江夏（今湖北武昌）名士，深谙经世致用之道，徐孺子曾至江夏向他请益。陈蕃出身名门，《世说新语》说他“言为士则，行为世范”，有“澄清天下之志”。三人志趣虽然不同，却因才华而相互欣赏、相互尊重。

　　耕读继世

　　太学是东汉的最高学府，是为朝廷培养人才而设，太学生毕业后大多会入仕为官。但徐孺子“不走寻常路”，他秉性笃实，始终坚守“不耕不食，不织不衣”的质朴，在家乡过着简单的生活。

　　故友陈蕃任豫章太守时，刚到任就问徐孺子住在哪里，他要前去拜访。豫章主簿说，大家都希望您能先到郡署中看看。陈蕃回答：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”武王灭商后，连席子都未坐暖，就驱车去拜访殷商贤士商容。他要以古代圣贤为榜样，拜访贤士，首先就要拜访徐孺子。

　　《后汉书》记载，陈蕃在府衙东厢放置一张木榻，是专为徐孺子准备的，他来访时就放下，离开后就挂起来。“下榻”一词即从此来。如今孺子亭内的《悬榻图》，生动展现了布衣徐孺子和太守陈蕃对坐论道的场景。五百年后，王勃依然记得此事，在《滕王阁序》中写下“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”。

　　延熹二年（159年），陈蕃任尚书令，为了对抗宦官、整顿朝纲，向汉桓帝大力推荐了徐孺子等五人，说这五人均“德行纯备，著于人听”，倘若能够任用他们，“必能翼宣盛美，增光日月矣”。虽然桓帝“备礼征之”，但五人皆以“不慕荣利”为由婉拒。在这次征聘过程中，陈蕃曾被问及“徐稚、袁闳、韦著谁为先后？”陈蕃的答复是：“闳生出公族，闻道渐训。著长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先”，反映了陈蕃对徐孺子的道德修养与社会声望的高度认可。

　　徐孺子生活在东汉末年的乱世中，民不聊生，朝不保夕。从徐孺子和陈蕃等人的对话中能看出，他对时局有清醒的判断，他深知君子的出处进退之道，《孟子》不是说过“穷则独善其身，达则兼济天下”吗？所以，他选择归隐田园，安于耕读，尽力保持自身清白。

　　回乡后的徐孺子并没有完全远离世事，“躲进小楼成一统”。他亲自耕种、自食其力，传授学问、教导学生，勤以修身，成为乡里的道德榜样，在他的影响下，当地乡风也变得淳朴了。东晋袁宏的编年体历史著作《后汉纪》说徐孺子“恭俭义让，非礼不言。所居服其德化，道不拾遗”。

　　徐孺子在乡里推行“月旦评”，这是古代基层教化的一种重要方式。每月初一，乡民们聚集在古槐下，由老者点评子弟的德行，德行优异的获得表扬，德行欠佳的要求省过，进行提升。孺子亭公园文化墙上的《月旦评图》壁画，生动描绘了“耆老执册，童子肃立”的教化场景。

　　徐孺子以“不耕不食，不织不衣”传家，他的儿子徐胤深受父亲的影响，史载他“笃行孝悌”。豫章太守华歆征召徐胤时，徐胤以父亲的遗训还在耳边为由拒绝。如今孺子亭西侧的“劝农圃”，还原了徐氏父子“田垄讲经”的场景，竹简和农具放在一起，诠释着耕读传家的悠远家风。

　　徐孺子把功名利禄看得很淡，从不攀附权贵，始终保持自身清白。同时，他重情重义，心怀感恩，良师或友人去世，他总会亲自去悼念，别人有困难时也尽力帮忙。他对老师黄琼的态度，鲜明体现出他的人格魅力。

　　黄琼病逝，归葬江夏，他带着口粮，徒步从家乡走到了江夏，“设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名”。黄琼名满天下，学生众多，有不认识徐孺子的，就问丧事主持此人是谁，丧事主持也不知道，只说这人书生模样，衣服粗陋，哀泣不已。有人说，此人必是徐孺子，果然如此，于是推选了一位“能言语者”与他相见。

　　君子如玉

　　徐孺子的一生，没有做过惊天动地的大事，也没有名动天下的传世文章。但他在豫章文脉中占有重要地位，他的勤学苦读、清高守廉、重视道德修养的精神，不仅令同时代人感佩，也让后人感佩。

　　汉灵帝建宁元年（168年），徐孺子去世，享年72岁。东吴永安年间（258年—264年），豫章太守胡勃首次修缮徐孺子墓，此后历代均有修墓之举，还建造了祠堂、亭台等，名字先后有聘君亭、思贤亭等，最终定名为孺子亭，沿用至今。明代万历十五年（1587年），江西提学副使朱廷益还仿照孔庙规制，创立了“祭徐”之典。

　　历代文人贤士来到南昌，多要来凭吊徐孺子，因此留下许多感人文字。北宋散文家曾巩瞻仰徐孺子祠堂后，感慨道：“汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。”南宋大儒朱熹也写道：“孺子高风何处寻，东湖台观水云深。生刍一束人如玉，此日凄凉万古心。”

　　“生刍一束人如玉”出自《诗经·小雅·白驹》，该诗最后几句是“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉”。诠释此诗的一种观点认为，白驹为贤者所骑，生刍是白驹所食的草料，为白驹准备好草料，等待品德如玉的贤者的到来。

　　史载，东汉名士郭林宗的母亲去世，徐孺子前去祭奠，在墓前放下生刍一束。他人不解其意，唯郭林宗知晓，并感喟“吾无德以堪之”。郭林宗认为自己没有超越他人的贤德，不配得到友人徐孺子这样高的评价。

　　这些感人的文字，不仅是历代文人对徐孺子的尊崇，更是对他所代表的一种文化品格的集体认同。

　　如今，南昌的孺子路、孺子亭公园、孺子亭小学、高桥（又称高士桥）等地名，都以徐孺子命名，将对徐孺子的记忆与纪念融入到城市肌理中。

　　漫步孺子亭公园，城市的喧闹淡去，人们在这里散步、锻炼、沉思，石羊静静守着衣冠冢，提醒人们近两千年前曾有一位“南州高士”徐孺子。他的故事告诉我们：物质的繁华如过眼云烟，只有精神品格才能永恒。在义和利的永恒命题前，徐孺子用淡泊和坚守给出了答案——真正的永恒，不在朝堂的高位，而在高尚品德的代代传承。(赵坤 张桔)